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金的意義的轉變在五材說中,水、火、金、木、土只有後天的意義,故水火為人飲食取暖之用,金木是製造器物的原材料,土有生物、載物之用。
五材既是為人所用之物,也是人類開發創造之物。水是人鑿井穿壤引來的,火是人鑽木擊石取得的,金是人淘制冶煉而成的,木是人砍伐搬運而得的,土是人開荒耕植而有的,因此其中處處體現著人的影響和作用。
而在成熟的五行說中,五行已由後天造作之物轉為先天自然之物,水是自然的水,同時還代表液態的物質,火還兼攝陽光、熱能,代表無形的存在,木不再是為人造作之用的木材,而是代表植物和生命,土也不單指土壤和農田,而是代表大地和固態的物質。那麼,金又代表什麼呢?作為金屬,金包含的人工成分是最多的(較之其他四行)。
金屬的出現是人類生活史上的一件大事,它在某種程度上甚至代表著文明的產生,然而在作為萬物始基時,金又是最不合乎情理的,因為這種後天的人工冶煉的東西無法充當先天的宇宙基本元素,在各種形態的文化之中,也罕見將金屬作為萬物始基的現象。因此,作為金屬的金已然不能充當成熟的五行學說中的一行,必須賦之以新的意義。
那麼,金又應該代表什麼呢?將五行說與古希臘與印度的元素說相對照,就會發現在古希臘和印度文化中,水、風(氣)、火、土(地)是構成萬物的基本元素,在古希臘時代,這幾種元素是分散的,或以水為基本元素如泰勒斯,或以火為基本元素如赫拉克利特,而在古印度文化中,地(土)、水、火、風(氣)作為四大共同構成萬物的基本元素,但是在中國的五行學說中,比古希臘和印度多了一個木(生命),少了一個風(氣)。將生命納入自然系統之中,體現了中國文化天人合一的特色,而在五行中沒有明確提到風(氣),不能不說是一種疏漏和不足。
因此,在成熟的五行說中,金的意義和所指應當有所改變,由代指金屬轉為代指風(氣)。風(氣)也是人日常生活不可暫離的東西,為什麼在五材說中沒有它的位置呢?首先是由於風(氣)是一種無形的看不見、摸不著的東西,同時也是完全天然的無限豐富的資源,是故百姓日用而不知,用不著考慮空氣的缺乏和污染(這是現代人的難題)。
其次,是由於風(氣)是不可控制和造作的,不能象水、火、金、木、土那樣成為人類開發、製作和控制的對象。因此風(氣)沒有列入五材之中,為五行學說的成熟造成了天然的障礙。
然而,作為一種宇宙體系,在五材中占重要地位的金屬就必須讓位於作為自然元素的風(氣),否則就不能成立。風(氣)不僅指空氣,還代表了氣態物質,如此火、風、水、土代表了無形態、氣態、液態、固態四種相,木則代表同時具備四相的生命。
或以金為礦石,那麼它也只能代表與土重復的固態,不能改變缺乏氣態存在的問題。將氣(風)作為萬物的始基在中國傳統哲學中並不陌生,事實上,氣作為宇宙的本原比火、水、土、木具有更重要的地位,當然,此時的氣已從空氣進一步引伸為元氣了。
氣本原論在中國哲學傳統中一向佔有十分重要的地位,它將宇宙的本原、萬物的始基歸為一氣,由此一氣派生出宇宙萬物,萬物又復歸於一氣,這比以直接的水、火等元素為始基在理論上更進了一步。因此將金釋為氣(風)並不是特立獨行的異見,而是與中國的文化傳統相應的。
不僅作為萬物始基的金應釋為風(氣),在解釋五行的內在結構和相互關係晨更應如此。古印度文化中的地水火風四大之間並無內在的聯系,而中國的五行學說則由於將生命(木)納入自然系統之中而形成了相生相勝的內在聯系和動態結構,具有鮮明的理論特色。
五行是一個自給自足的自然系統,其中沒有人為的因素,因此作為人造物的金(金屬)在其中沒有自己的位置,而應以自然的風(氣)代之。五行相生的順序是木、火、土、金、水,水又生木,循環相生。
從相生方面講,土生金,金生水,土生金似可釋為從沙土中淘出金子或土之中出產礦石,但沙裡淘金是人工活動,不是自然現象,土中出產礦石也要通過人工開採才能實現或完成,而且如此解釋便無法說明金生水是怎麼一回事,黃金、礦石是不會生水的,如果說通過爐火冶煉可使金屬化成液態,其中又是藉助人工活動,而且這種液態高溫的金水只能燒死樹木,絕對不會生木的。或雲金屬可以吸附水氣而生出露珠,可謂金生水的正解,但如此得到的些須之水恐怕難以起到澆灌樹木的作用。
因此如果將金釋為金屬或礦石,五行相生的理論便無法自圓其說。而若將金釋為氣(風),問題便迎刃而解。
土生金,即從大地蒸發出水蒸氣和其他氣體;金生水,即從大地蒸發出來的水蒸氣等上升到高空,形成雲霧,雲遇冷又變成雨降臨大地。雨水澆灌樹木,即水生木。
如此則完全合乎情理。從五行相勝(克)方面而言,其順序是金、木、土、水、火,火又勝金,循環相勝。
其中火克金,金克木。火克金,似可解釋為爐火冶煉金屬,將金屬化為液態,但這又是人工活動,自然的火不會自己去冶煉金屬的。
金克木,似乎最易解釋,即用金屬製成的刀斧等工具去砍伐樹木,然而這還是人工活動,金屬之物絕不會自己跑去砍樹的。若將金釋為氣(風),火克。
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