三合風水史源、三合四局配龍水

　　以天乾地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、啓文、廖禹、賴布衣被袢稱為贛南風水術的四大祖師。

　　第一節三合風水史源

　　“三合”一指龍、水、向三者相合，即《天玉經》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，貨午戌三合火局，已酉丑三合金局，亥卯未三合木局。地支三合局的長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓：“木長生於亥，旺於卯，墓於未，三辰皆木也。火長生於寅，旺於午，墓於戌，三辰皆火也。金長生於巳，旺於西，墓於醜，三辰皆金也。水長生於申，旺於子，墓於辰，三辰呰水也。”

　　中國長期處在封迖制度統治之下，風水術的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風水術一直都是師傳徒受，作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不桕往來，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對保持堪輿隊伍的純潔有好處，但總體來說，是弊大於利。後來的三合派政出多門，就是山此而產生的直接後采。宋淸時期，社會和平穩定時間鍆應較長，“平安思富貴”，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。那個時候，楊公的經文已經由其徙裔付梓成書，社會上廣為流傳。於是，許多落難秀才、道士、和尚以及艽術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們因為沒有師承，無法正確理解楊公的經典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打著楊公風水術的旗號，一經印刷發行，其影響可想而知。後來，自學堪輿的文人又不斷加進自己的理解，並帶徒傳授，於是，門派也就越來越多。

　　楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髄，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七卜二龍為中心，以父母三般卦（即坎離裒兌四大局）為覓點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流婦鏟庫。

　　楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典艱代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。

　　楊公風水術是經得起實踐檢驗的催富、催貴、催丁有準的奇術，楊公及其商徒所堪定的古宅、古總歷經千年而不袞。在江西以向配水的三合風水術，代表人物足明代的王徹瑩和淸代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間、萬水俱從天上去”。主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容，如《地理直指原真》中所說：“立向之道，以水為憑，收水之方，以向為據。”“五行實無繫於龍家，禍福須明乎水路”。把與富貴貧賤關系最緊密的龍降到了次要的地位，明顯與楊公宗旨背道而馳，卻在卷首中打矜“楊公水法入山觀水U真傳正訣”的旗號，欺騙性是很大的。

　　廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事、正五行三合風水術，由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。

　　第二節三合四局配龍水

　　乙丙交而趨戌，即是火龍，宜立的向，稱為向與水合局。

　　辛壬會而聚辰，即是水龍，宜立的向，稱為向與水合局。

　　鬥牛納丁庚之氣，即是金龍，宜立的向，稱為向與水合局。

　　金羊收癸甲之靈，即是木龍，宜立的向，稱為向與水合局。

　　如乙丙之戍竅，左水來則在戌左，應立左針庚金向；右水來則在戌右，應立右針癸水向。庚金旺在西，衰在戌；癸水旺在亥，衰在戌。此即司馬頭陀水法之巽庚癸局，因巽關干竅，向在庚癸，足以庚癸之衰.即乙丙之庫也。

　　如辛壬之辰竅，左水來則在辰左，應立左針甲木向；右水來則在辰右，應立右針丁火向。甲木旺在卯，衰在辰；丁火旺在巳，衰在辰，此即司馬頭陀水法之十甲丁局，因干關巽竅，向在甲丁，是以甲丁之衰，即辛壬之庫也。

　　如丁庚之丑竅，左水來則在丑左，應立左針之壬水向；右水來則在丑右，應立右針乙木向。壬水旺在子，衰在丑；乙木旺在寅，衰在丑，此即司馬頭陀水法之坤壬乙局，因坤關艮竅，向在壬乙，是以壬乙之袞，即丁庚之庫也。

　　如癸甲之未竅，左水來則在未左，應立左針丙火向；右水來則在未右，應立右針辛金向。丙火旺在午，衰在未；辛金旺在申，袞在未，此即司馬頭陀水法之民丙辛向，因艮關坤竅，向在丙辛，是以丙辛之裒，即癸甲之庫也。

　　由此可知，龍水之庫，為向上之衰，即與四隅水口桕同，乃向法中之正向，其第二隅向，亦與此同論，因向上論水，到衰即放，則穴前不見病死之水，乃為全吉，故向上不鉺見水出墓庫之方也。或有向上亦出幕方，與龍水同一庫者，此必穴上伹見錢方水去，或見四正病水去，不見死水墓口，斯為善也。初學偶或不明，閱歷多則恍然而悟矣。四大水口之真諦，瞭然於胸，如干關必得巽竅，巽關必得於竅，艮關必得坤竅，坤關必得艮竅，此乃龍水交會，同歸一庫，故關者龍也，竅者水口也，關竅必在四隅，乃可相通，自然之理也。凡吉地往往如是，若四正水口，亦必歸四隅，方能龍水交匯。

　　楊筠松古法風水術，所謂“乘氣”是乘龍氣。坐穴立向是一碼事，即是坐什麼穴，固定了立什麼向。如坐甲子穴，固定了立壬山兼子的向。如果立子午山兼壬丙向就不是坐甲子穴，而坐的足丙子穴。楊筠松佔法風水術的“乘氣”是乘龍氣，乘入首龍的龍氣。然後根據乘入首龍氣來決定坐龍氣的穴。因為乘龍氣在前，應為“經”坐穴立向在後，應為“緯”。故而“金龍一經一緯”應是水口，入首龍氣和坐穴立向。

　　古法風水術，是以七十二龍格龍乘氣，以七十二龍坐穴立向的。而“新法”風水術，是以透地六十龍格龍乘氣，仍以七十二龍坐穴立向。這是古法與新法敁里要的區別。七十二龍占周天360度中的五度，而透地六十龍占周天360度的六度。

　　古法風水術的乘內氣，是乘穴後來龍主要是入酋龍與其隨龍水交會之氣。它把周天分為東南西北四方，即坎離震兌四卦。東方蕋卦誠木，是調“甲”，其隨龍水為“癸”。南方離卦屬火，是謂“丙”，其隨龍水為“乙”。西方兌卦屬金，是謂“庚”，其隨龍水為“丁”。北方坎卦誠水是謂“壬”，其隨龍水為“辛”。甲庚丙壬龍也，俱紱陽，乙辛丁癸，水也，倶屬陰。龍誠陽，為夫，水屬陰，為麥。龍水交會，也稱陰陽交會，夫婦路遇同趨一路。即乙與丙交，同趨於戌。辛與壬交，同趨於辰。丁與庚交，同歸於醜，癸與甲交，同歸於未。即乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣,金羊收癸甲之靈。